今年6月，習(xí)近平總書(shū)記就大運(yùn)河文化帶建設(shè)作出重要批示，強(qiáng)調(diào)“大運(yùn)河是祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，是流動(dòng)的文化，要統(tǒng)籌好、傳承好、利用好。”9月15日，時(shí)任江蘇省委書(shū)記李強(qiáng)就大運(yùn)河文化帶江蘇段建設(shè)在淮安調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：要切實(shí)把習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要指示精神貫徹好落實(shí)好，以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，扎實(shí)推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)。這既是對(duì)流淌千年的“運(yùn)河文明”的歷史定位，更是貫徹十九大提出的“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，”“更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”，為新時(shí)代復(fù)興運(yùn)河文化，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的傳承、創(chuàng)新、綠色、共享新文化指明方向。

　　隨著社會(huì)歷史文化的變遷，以運(yùn)河為載體的運(yùn)河文化傳承功能、運(yùn)河文化交流功能，逐漸得到加強(qiáng)，形成了豐富而復(fù)雜的運(yùn)河文化多元價(jià)值體系。大運(yùn)河文化帶的建設(shè)不僅包括文物修繕、環(huán)境整治，聚焦于沿線景觀提升和生態(tài)修復(fù)，更應(yīng)該深入研究運(yùn)河沿線城市的標(biāo)志性文化內(nèi)涵，剖析運(yùn)河城市標(biāo)志性文化現(xiàn)代建構(gòu)中的困境，厘清“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”背景下標(biāo)志性文化重構(gòu)的文化表征，歸納重構(gòu)的基本原則、動(dòng)力和模式，才能在保護(hù)歷史遺存的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將運(yùn)河沿線文化亮點(diǎn)連起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“一條河盡顯江蘇文化之美”。

　　一、標(biāo)志性文化是大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要資源、弘揚(yáng)地域特色文化的重大載體

　　“標(biāo)志性文化”是從民眾生活層面篩選出的體現(xiàn)地方文化特征或者反映文化中諸多關(guān)系的事象，是對(duì)于一個(gè)地方或群體社會(huì)的具象概括。標(biāo)志性文化是區(qū)域社會(huì)生活整體特征的體現(xiàn)。作為在社會(huì)交往、交換和協(xié)作中形成的知識(shí)和習(xí)慣，標(biāo)志性文化體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娚嬷腔酆桶l(fā)展能力、蘊(yùn)含當(dāng)?shù)孛癖姎v史發(fā)展與外部世界的交往經(jīng)驗(yàn)，并具有族群認(rèn)同的功能。其形成和變化反映著區(qū)域社會(huì)特殊的歷史進(jìn)程，集中體現(xiàn)了一個(gè)地方民眾的集體性格、共同氣質(zhì)和生活方式，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖娚姘l(fā)展的適應(yīng)與創(chuàng)造能力，具有薪火相傳的內(nèi)在生命力，是區(qū)域群體自我認(rèn)同，并展示于外人的事象。

　　目前，大運(yùn)河文化帶建設(shè)正處于可行性研究階段。需要我們?cè)趯?duì)大運(yùn)河價(jià)值的新認(rèn)識(shí)、新理解和新賦予的認(rèn)知基礎(chǔ)上，探索在宏觀和微觀層次上締結(jié)人與運(yùn)河的新型關(guān)系，形成對(duì)大運(yùn)河文化帶全面深刻的認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)科學(xué)的定義；需要在研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，形成總體性建設(shè)規(guī)劃，指導(dǎo)各地將運(yùn)河與所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展緊密科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，煥發(fā)運(yùn)河城市的新活力。超過(guò)三分之一的大運(yùn)河在流經(jīng)江蘇，江蘇運(yùn)河城市文化資源尤其豐富，其標(biāo)志性文化是大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要資源，是弘揚(yáng)地域特色文化的重大載體，也是構(gòu)建“1+3”功能區(qū)格局、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略起點(diǎn)。

　　二、挖掘標(biāo)志性文化推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)的新認(rèn)識(shí)

　　1. 樹(shù)立“帶狀”文化建設(shè)思考理念，打破“一畝三分地”的思維定勢(shì)，促進(jìn)更大范圍的融合和交流。大運(yùn)河文化帶中的“帶”字很重要，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)都要作“帶狀”去思考，無(wú)論保護(hù)和利用都作為一個(gè)整體。作為系統(tǒng)的精神載體和物相表征，大運(yùn)河在中國(guó)社會(huì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中的地位、作用及其表現(xiàn)形式是其他形態(tài)的物相文化難以比擬的，包涵著極為豐富的精神理念和文化底蘊(yùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)思想、社會(huì)綜合狀況和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。運(yùn)河的開(kāi)鑿時(shí)機(jī)、走向、名稱(chēng)、管理模式及其社會(huì)功能都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)理念、政治觀念、價(jià)值觀念和社會(huì)綜合條件所決定的。大運(yùn)河的開(kāi)鑿和通航、漕運(yùn)的興旺和商業(yè)的發(fā)展，又反作用于人們的精神文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致沿運(yùn)河流域各區(qū)域文化通過(guò)廣泛的交流接觸，逐步實(shí)現(xiàn)深層次、廣角度的融合發(fā)展。人工河流本身并不構(gòu)成特定的文化概念，只有當(dāng)她對(duì)整個(gè)流域的生產(chǎn)生活方式、民情風(fēng)俗、思想意識(shí)、價(jià)值觀念等產(chǎn)生深度影響，造就出獨(dú)特的社會(huì)群體和獨(dú)特的文化形態(tài)，才能構(gòu)成一種帶狀的、開(kāi)放的廣義文化系統(tǒng)。運(yùn)河文化屬于一種跨水系、跨領(lǐng)域的區(qū)域性文化系統(tǒng)，是包括運(yùn)河設(shè)計(jì)、開(kāi)鑿、管理、運(yùn)營(yíng)在內(nèi)的，沿運(yùn)河流域政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等一切社會(huì)活動(dòng)的總和，同樣包涵著理念(哲學(xué)觀念、價(jià)值形態(tài)等)、制度(技術(shù)保證、管理、運(yùn)作模式等)和物相(具體的河道、設(shè)施、運(yùn)載工具等各種物質(zhì)存在形態(tài)等)三個(gè)不同的層次。建設(shè)大運(yùn)河文化帶就是讓沿線城市共同發(fā)力，打破“一畝三分地”的思維定勢(shì)，促進(jìn)更大范圍的融合和交流。

　　2. 盡快摸清“家底”，厘清“內(nèi)涵”，打好標(biāo)志性文化“特色牌”，做到“點(diǎn)線面”聯(lián)動(dòng)?！皹?biāo)志性文化”是大運(yùn)河文化的底色。標(biāo)志性文化在一個(gè)地方或群體文化中不是只有一個(gè)，凡能夠表達(dá)出文化的特征或反映出文化中關(guān)系、秩序、邏輯的具體現(xiàn)象、事物以及符號(hào)，都具有標(biāo)志性意義。依賴(lài)于特定的自然條件和相應(yīng)的資源，每個(gè)運(yùn)河城市都是相對(duì)獨(dú)立的“民俗傳承的生活空間”，都有自己的歷史和文化，在物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三個(gè)層面上都具有“自我”的個(gè)性。物質(zhì)生活層面主要指民眾在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中不斷重復(fù)的帶有模式性的活動(dòng)，包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、居住民俗等內(nèi)容，其中生計(jì)樣式是物質(zhì)民俗的標(biāo)志性?xún)?nèi)容。社會(huì)生活層面指群體在特定條件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，涉及個(gè)人、家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族等在交往過(guò)程中使用并傳承的集體行為方式，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷的縮影和體現(xiàn)。精神生活層面是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的精神民俗，它是區(qū)域群體在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過(guò)程中形成的集體心理習(xí)慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承。

　　應(yīng)該盡快對(duì)大運(yùn)河江蘇段主干河道和沿線城市的生態(tài)環(huán)境、遺產(chǎn)資源進(jìn)行普查和摸底，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理解析具有深厚生態(tài)特質(zhì)的生計(jì)樣式、社會(huì)風(fēng)習(xí)、社會(huì)心態(tài)。以蘇北運(yùn)河城市淮安為例，淮水泛濫導(dǎo)致湖泊變遷、河流改道、土質(zhì)惡化等負(fù)面影響，使土壤鹽堿化、沙化程度嚴(yán)重，形成大量沙堿地，區(qū)域內(nèi)民眾的勞作模式被迫改變。農(nóng)民廣種薄收甚至有種無(wú)收,精耕細(xì)作的信心被打擊，“逃荒”討生活代替了安土重遷的男耕女織成為主要的生計(jì)方式。如此往復(fù)循環(huán)，田日以瘠，民日以貧。積極進(jìn)取的風(fēng)氣逐漸衰退，消極保守的怠惰思想漸漸成為主流。明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)的畸形繁榮和各駐淮機(jī)構(gòu)的貪腐瀆職使民風(fēng)日趨奢靡和浮夸,對(duì)區(qū)域民眾心理層面產(chǎn)生消極影響。穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孕育的樂(lè)觀向上、質(zhì)樸善和的社會(huì)心理在頻繁的自然災(zāi)害、畸形的城市繁榮的作用下，促成了生存觀念的扭曲，使得近代淮安人的心理整體性趨于消極、保守、宿命。

　　標(biāo)志性文化作為區(qū)域文化具象的概括，全面反映特定區(qū)域文化整體面貌，既可以是運(yùn)河城市衰落的助推器，也能成為促進(jìn)城市發(fā)展的原動(dòng)力。通過(guò)對(duì)運(yùn)河城市的物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗中的標(biāo)志性?xún)?nèi)容進(jìn)行提煉，對(duì)運(yùn)河城市的歷史軌跡、內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行分析，找出體現(xiàn)城市發(fā)展變遷的本質(zhì)特征。在“綠色發(fā)展、生態(tài)優(yōu)先、健康和諧”的現(xiàn)代生態(tài)理念下，以文化為視窗、以其所植根的生態(tài)環(huán)境為重點(diǎn)，構(gòu)建文化與環(huán)境的鏈?zhǔn)铰?lián)系序列，審視二者間的關(guān)聯(lián)形式及制衡規(guī)律，為江蘇運(yùn)河城市發(fā)展體現(xiàn)文化資源稟賦，打造標(biāo)識(shí)性的特色優(yōu)勢(shì)提供思路。

　　3. 從生態(tài)本源、傳承通道、發(fā)展格局三方面入手，揭示當(dāng)前標(biāo)志性文化建構(gòu)所面臨的現(xiàn)實(shí)困境?！皹?biāo)志性文化”所體現(xiàn)的城市生態(tài)系統(tǒng)、人文環(huán)境、社會(huì)心態(tài)的關(guān)聯(lián)性，契合了習(xí)近平總書(shū)記提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”發(fā)展理念的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求。標(biāo)志性文化要想納入到現(xiàn)代文化體系表征著新的社會(huì)意義和文化內(nèi)涵，必須向中心文化、主流文化融合。從標(biāo)志性文化的生態(tài)本源、傳承通路、發(fā)展格局三方面，揭示當(dāng)前標(biāo)志性文化建構(gòu)中所面臨的現(xiàn)實(shí)困境：顯性表象復(fù)制與隱性?xún)?nèi)涵演繹的沖突；精英文化體驗(yàn)與大眾文化消費(fèi)需求的沖突；流行商業(yè)策略與深入人文關(guān)懷的沖突；都市文化建構(gòu)與傳統(tǒng)民俗傳承的沖突。

　　“標(biāo)志性文化”的現(xiàn)實(shí)困境來(lái)自運(yùn)河城市發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的深刻啟示。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)有二十余個(gè)沿運(yùn)河大小城市正在或謀劃古城重建。重建只是文化的表象復(fù)制，城市文化、城市生活是回不去的。大運(yùn)河文化被商業(yè)化、異化，文化本身的價(jià)值丟失，文化的保護(hù)和傳承并未觸及文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，缺少當(dāng)?shù)鼐用竦淖杂X(jué)參與，保護(hù)流于形式，導(dǎo)致生活中的文化消失，文化失去了生存的土壤。而過(guò)度的商業(yè)化導(dǎo)致文化被簡(jiǎn)單的表象復(fù)制，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)遠(yuǎn)離大運(yùn)河文化的核心精神，褪去了其本質(zhì)屬性，蛻化成為在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行販賣(mài)，表演的商品化的表面文化。這些空洞的文化符號(hào)，不能承載城市發(fā)展的期待，雖然通過(guò)簡(jiǎn)化的表象復(fù)制獲得短暫的商業(yè)利益，但因此失去了鮮活的生活作為支撐。

　　大運(yùn)河文化的表現(xiàn)需要載體。近年來(lái)各地都認(rèn)識(shí)到文化表現(xiàn)的重要性，并通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。流行文化讓許多運(yùn)河城市成為熱門(mén)旅游地。近年播出的紀(jì)錄片《京杭大運(yùn)河》、《人文地理——大運(yùn)河篇》帶火了運(yùn)河城市游。而流行文化多以利益為驅(qū)動(dòng)，成為被市場(chǎng)控制的商業(yè)行為，類(lèi)型化現(xiàn)象越加明顯，也就是按照固定模式和類(lèi)型打造文化產(chǎn)品，產(chǎn)品風(fēng)格流于套路化程式化，無(wú)視資源稟賦，割裂歷史文脈，流行什么就上什么項(xiàng)目，降低了地域文化的人文內(nèi)涵。濟(jì)寧、淮安等城市為爭(zhēng)搶“運(yùn)河之都”引發(fā)的曠日持久的口水戰(zhàn)便是例證。在文化定位不夠清晰的情況下，依靠模擬流行文化以搏出位而出名，引起關(guān)注的可能恰恰就是其弱點(diǎn)。既反映了文化創(chuàng)意的枯竭和拙劣，也從一個(gè)側(cè)面折射出城市管理者在利益取舍上的偏差。

　　4. 重構(gòu)運(yùn)河城市的“標(biāo)志性文化”，彰顯運(yùn)河特色風(fēng)貌，延續(xù)運(yùn)河歷史文脈，是運(yùn)河文化實(shí)現(xiàn)新時(shí)代“共建、共享、共傳”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在剖析運(yùn)河城市標(biāo)志性文化現(xiàn)代建構(gòu)中的困境基礎(chǔ)上，梳理標(biāo)志性文化現(xiàn)代化重構(gòu)的文化表征，歸納重構(gòu)的基本原則、動(dòng)力和模式。標(biāo)志性文化的現(xiàn)代化重構(gòu)應(yīng)堅(jiān)持融合原則、自覺(jué)原則、人本原則、發(fā)展原則和多樣性原則；重構(gòu)的主要?jiǎng)恿Π▋?nèi)部因素（文化自覺(jué)）和外部因素（環(huán)境與經(jīng)濟(jì)）；并通過(guò)提取模式、分解模式、整合模式、繼承模式最終完整標(biāo)志性文化的現(xiàn)代化重構(gòu)。重構(gòu)運(yùn)河城市的“標(biāo)志性文化”，可以指導(dǎo)各地將運(yùn)河與所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展緊密科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，煥發(fā)運(yùn)河歷史城市的新活力，為大運(yùn)河文化帶建設(shè)作出江蘇應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　標(biāo)志性文化之所以能夠被重新構(gòu)建和塑造，是一種必然的選擇。文化的生命力體現(xiàn)在它能夠滿(mǎn)足人們的需要。運(yùn)河城市的標(biāo)志性文化納入現(xiàn)代文化體系當(dāng)中，需要一定的載體和平臺(tái)將其構(gòu)建成新的“文本類(lèi)型”。在當(dāng)前重構(gòu)江蘇區(qū)域發(fā)展功能布局的背景下，蘇北運(yùn)河城市要根據(jù)市場(chǎng)化發(fā)育程度和生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求布局生產(chǎn)力，發(fā)展和本地生態(tài)環(huán)境一致的特色產(chǎn)業(yè)。旅游餐飲開(kāi)發(fā)可以對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)志性文化的原生形式和內(nèi)涵進(jìn)行改變，消解原有的特征與功能，賦予其新的內(nèi)涵和意義。目前，淮安、揚(yáng)州等沿運(yùn)河城市推出的運(yùn)河特色船宴、御宴，在吃飽、吃好的前提下，講究對(duì)飲食文化的認(rèn)知與欣賞，其內(nèi)涵不僅包括美酒佳肴的歷史源流與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的聯(lián)系，還包括飲食習(xí)俗反映出的民風(fēng)、禮節(jié)、人情以及典故傳說(shuō)。運(yùn)河城市的飲食文化伴隨著當(dāng)?shù)剡\(yùn)河文化的發(fā)展、變遷而逐步形成并獨(dú)具特色，飲食崇尚樸質(zhì)歸真，清淡雅潔，揚(yáng)物料之長(zhǎng)，尚本味之真，不刻意追求著色和造型。風(fēng)靡全國(guó)的十三香龍蝦、小魚(yú)鍋貼，均自漁家、農(nóng)家飯桌上移植改良而來(lái)。運(yùn)河城市移民聚集，其生活習(xí)俗、飲食習(xí)慣逐漸舍異趨同，最終和融南北之味，飲食的最大特色和優(yōu)勢(shì)就在于其口味的“同嗜”?；窗?、揚(yáng)州的飲食習(xí)俗生動(dòng)具體的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用袂笮虑缶?、質(zhì)樸善和、熱情包容、崇文尚義的文化特征。旅游餐飲以飲食產(chǎn)品的形式傳遞動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化意義，從生產(chǎn)到消費(fèi)的整個(gè)過(guò)程標(biāo)志性文化經(jīng)歷不斷的發(fā)展和重塑。

　　5. 標(biāo)志性文化的逆向重構(gòu)需要調(diào)試機(jī)制校正其變遷軌跡，減少消極影響，使其在新的外部環(huán)境中獲得一種新的適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展和前進(jìn)。政府主導(dǎo)，精英介入和民眾自覺(jué)，三種機(jī)制，彼此關(guān)聯(lián)，前后銜接，共同推進(jìn)標(biāo)志性文化重新構(gòu)建。指導(dǎo)各地將運(yùn)河與所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展緊密科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，煥發(fā)運(yùn)河歷史城市的新活力，為大運(yùn)河文化帶建設(shè)作出江蘇應(yīng)有的貢獻(xiàn)。全球化格局中，加強(qiáng)本土文化傳統(tǒng)文化的民眾認(rèn)同，應(yīng)該成為政府的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持全民行動(dòng)、從家庭做起，從娃娃抓起，加強(qiáng)標(biāo)志性文化的國(guó)民建立與推廣，加強(qiáng)區(qū)域文化認(rèn)同，將標(biāo)志性文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新。由于大多數(shù)標(biāo)志性文化是當(dāng)?shù)氐谋就恋?，是生產(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，主要依靠口頭傳承，系統(tǒng)性和理論性相對(duì)不足，一些本屬于自身文化創(chuàng)造的知識(shí)無(wú)法與市場(chǎng)對(duì)接，需要文化精英用先進(jìn)的理念、技術(shù)手段及商業(yè)模式，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展標(biāo)志性文化，使標(biāo)志性文化得到改造與提升，展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，成為運(yùn)河城市發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。廣大民眾在政府指導(dǎo)和文化精英介入之后，產(chǎn)生的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，自覺(jué)要求掌握文化裁決的主動(dòng)權(quán)，自覺(jué)成為文化傳承者和享用者，最終達(dá)到標(biāo)志性文化重構(gòu)機(jī)制的理想和最優(yōu)狀態(tài)——文化自信。